새해 세뱃돈: 아름다운 풍습에서 문명화된 돈 사용으로

"설날에 문명화된 돈 사용과 안전한 결제"를 주제로 한 좌담회에서 역사학자 양중국(Duong Trung Quốc)은 세뱃돈이라는 익숙하지만 현대 생활에서 많은 문제를 제기하는 관습에 대해 깊이 있는 시각을 공유했다.

양중국 씨에 따르면, 설날에 돈을 사용하는 주제는 크게 세 가지 요소로 나눌 수 있다: 돈 - 은행업의 활동 범위, 안전한 결제 - 사회 관리와 연관, 그리고 문명적 요소 - 문화적 가치, 전통, 인간의 행동 방식이 가장 잘 드러나는 부분이다. 그중에서도 세뱃돈 주는 풍습은 경제와 문화, 전통과 현대가 교차하는 대표적인 사례입니다.

세뱃돈은 그 기원을 살펴보면 동아시아 사회에 낯선 개념이 아닙니다. '세뱃돈'이라는 용어는 과거 중국계 주민이 많이 거주하던 남부 지역에서 널리 사용되었습니다. 역사학자 양중국(Duong Trung Quốc)의 설명에 따르면, 한자어 '세뱃돈(利市)'은 '이득을 보는 시장'이라는 뜻으로, 삶에서 얻는 이익과 행운을 의미합니다.

리시의 가장 익숙한 형태는 "홍바오(紅包)"를 전달하는 것이다. 홍바오는 붉은 봉투로, 번영과 행운, 재물과 복을 상징하는 색상으로, 자연과 인간의 삶에서 새로운 주기가 시작되는 봄철 분위기와 매우 잘 어울린다.

역사학자 양중국(Duong Trung Quốc): lì xì는 오랜 역사적 과정의 산물로서 스스로 선별하고 적응할 수 있는 능력을 지녔습니다. 문제는 기계적으로 제거하거나 유지하는 것이 아니라, 그 핵심 가치를 올바르게 이해하여 이러한 아름다운 풍습이 현대 생활에 맞게 계속 존재할 수 있도록 하는 것입니다.

그러나 베트남 전통에서 lì xì와 더 가까운 개념은 '생일 축하'입니다. 매년 한 살 더 먹으면서 사람들은 삶의 새로운 단계로 접어듭니다. 무늬는 우선 어린이들을 대상으로 한 격려이자, 아이들이 사회 생활에 접근할 수 있도록 하는 초기 교육의 한 형태입니다. 점차 이 풍습의 범위는 확대되어, 상급자가 하급자에게 무늬를 주는 것뿐만 아니라 그 반대의 경우도 생겼고, 친구, 직장, 사회 구성원들끼리 서로 무늬를 주고받게 되었습니다.

이러한 확대로 인해, 양중국 씨에 따르면, 세뱃돈은 더 이상 어린아이들의 기대감만이 아니라 사회 전체의 관심사가 되었다. 이러한 관심 속에서 돈은 중심적인 역할을 하며, 세뱃돈의 모든 이동은 현금이나 전자화폐를 막론하고 경제 속 은행 시스템의 활동과 연결된다.

역사적 관점에서 볼 때, 전통적인 베트남 사회에서 돈은 활발하게 유통되지 않았습니다. 농촌 사회는 폐쇄적이었고, 거래는 주로 좁은 범위 내에서 이루어졌으며, 종종 자급자족의 성격을 띠었습니다. 이러한 배경에서 세뱃돈은 반드시 돈과 연결될 필요는 없었고, 현물이나 지역 특산품으로 대체될 수 있었습니다. 돈이 점점 더 깊이 생활 속으로 스며들어 경제 거래의 핵심이 되었을 때 비로소 세뱃돈 풍습에서 중심적인 역할을 하게 되었습니다.

돈이 행운과 축복, 사회적 관계를 전달하는 데 점점 더 중요한 역할을 하게 되면서, 세뱃돈 풍습도 일정한 변화를 맞이하게 되었다. 행운은 매우 물질적인 요소를 통해 표현되지만, 점점 복잡해지는 사회적 관계 속에 놓이게 됩니다. 이러한 맥락에서 이 풍습은 관심과 애정을 표현하는 방식이면서도, 원래의 의미에서 벗어난 왜곡된 표현을 낳을 수도 있습니다.

역사학자 양중국(Duong Trung Quốc)에 따르면, 이는 세뱃돈뿐만 아니라 사람들이 잔돈, 공덕금 또는 영적 공간에서 돈을 사용하는 방식에서도 분명히 드러난다. 전통 사회에서 '도선비(渡船費)'라는 개념은 한 가지 현실을 반영합니다: 교통 수단이 주로 강을 이용했기 때문에 모든 이동에는 비용이 들었고, 그 비용은 각자의 재정 능력에 따라 분할 지불해야 했습니다. 이로 인해 잔돈에 대한 수요가 생겨났습니다. 경제적으로 잔돈은 큰 가치가 없을 수 있지만, 문화적 삶에서는 아름다운 관습과 연결된 의미를 지닙니다.

"설날에 문명화된 돈 사용과 안전한 결제" 좌담회 현장

그러나 양중국 씨의 관찰에 따르면, 잔돈 사용 과정은 점차 원래의 가치에서 멀어지고 있다. 불교에서 "불상 손에 돈을 넣는 행위"나 제단에 돈을 마구 뿌리는 행위는 교리상 존재하지 않는다. 불교계도 이 문제에 대해 여러 차례 목소리를 내왔다. 실제로 이러한 왜곡을 바로잡는 일은 한쪽에만 달려 있는 것이 아니라 의식을 행하는 사람, 신도, 불자, 그리고 사찰 측 모두와 관련이 있다.

이에 역사학자 양중국(Duong Trung Quốc)은 이러한 문제들을 법으로만 해결할 수 없다고 주장한다. 장례식에서 도로에 돈을 뿌리는 등 공공 생활에 직접적인 영향을 미치는 행위들은 법적 제재로 막아야 한다. 그러나 다른 많은 행위들의 핵심은 여전히 수용 측과 실천자 자신의 교육에 있다.

현대 사회에서 기술 발전과 함께 세뱃돈의 형태도 변화하고 있다. 전자 세뱃돈은 관리와 거래에 편리함을 가져다줍니다. 그러나 양중국 씨에 따르면, 문제는 이러한 형태가 감정을 충분히 전달할 수 있는지 여부입니다. 감정은 문화적 행동의 중요한 요소 중 하나이기 때문입니다. 단순히 건조한 송금 거래에 불과하다면, 전자 세뱃돈은 경제 생활 속 다른 거래들과 다를 바 없습니다.

그러나 그에 따르면 전통은 단순히 예전 그대로 유지하는 것을 의미하지 않습니다. 중요한 것은 전통을 시대에 맞게 조정하면서도 핵심 가치를 유지하는 것입니다. 현대적인 세뱃돈 형태에 축복의 말, 이미지 또는 특별한 의미를 담은 메시지를 함께 전달할 수 있다면, 수령자는 단순히 계좌의 숫자가 아닌 이 풍습의 문화적 의미를 인식할 수 있을 것입니다.

세뱃돈, 잔돈부터 신년 풍습인 비아 신재(Vía Thần Tài)에 이르기까지, 양중 씨는 이렇게 지적합니다: 문제는 형식뿐만 아니라 사회가 돈을 바라보고 대하는 방식에 있다고. 이 역사학자에 따르면, 부자가 되고자 하는 욕구는 정당하지만, 중요한 것은 사회가 인정하는 가치의 범위 내에서 부를 축적하는 것입니다. 그는 화폐와 은행 시스템의 신뢰도가 사회가 전통 관습에 대응하는 방식을 지향하는 데 중요한 역할을 하여, 그로 인해 왜곡된 현상을 제한하는 데 기여한다고 주장합니다.

이와 함께, 세뱃돈 같은 풍습은 오랜 역사적 과정의 산물로서 스스로 선별하고 적응할 수 있는 능력을 지녔다. 문제는 이를 기계적으로 제거하거나 유지하는 것이 아니라, 그 핵심 가치를 올바르게 이해하여 현대 생활에 부합하도록 이러한 아름다운 풍습이 계속 존재할 수 있도록 하는 것이다.